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Platon, Ion et République X en deuxième année : inspiration, imitation, exclusion des poètes et citations paginées pour le thème « Les arcanes de la création »

Platon, Ion et République X lus en entier pour le thème Les arcanes de la création : inspiration, enthousiasme, mimèsis, condamnation des poètes, passages clés et citations paginées.

Les nombres sont ceux du chapitre complet ; chaque filière voit la partie qui correspond à son programme.

Platon ouvre le thème « Les arcanes de la création » avec deux textes courts : l'Ion, traduit par Monique Canto, et le livre X de La République, de 595a à 608b, traduit par Georges Leroux (GF Flammarion n° 1705). Ce chapitre de français-philosophie de deuxième année (MP, MPI, PC, PSI, PT, TSI, TPC, au Maroc et en France) les lit moment par moment : le rhapsode qui ne vaut que pour Homère, la chaîne aimantée de l'inspiration, les trois lits et l'imitateur au troisième rang, le procès d'Homère, les parties de l'âme, l'accusation la plus grave et la défense laissée à la poésie. Il définit technè, enthousiasme, mimèsis et forme, distingue les deux critiques de la poésie, donne les citations exactes avec leur repère de Stephanus et leur page, et montre comment faire servir Platon à une dissertation, face à Zola et à Woolf, sans les contresens que répètent les fiches et les manuels.

Ce que tu sauras faire

Platon ouvre le thème « Les arcanes de la création » : deux textes courts, l'Ion et le livre X de La République, qui posent les questions que Zola et Woolf reprendront à leur manière. D'où vient l'œuvre ? Que sait celui qui la fait ? Que vaut une image ? Que fait-elle à celui qui la reçoit ? À la fin de ce chapitre, tu dois savoir :

L'essentiel : L'œuvre en une page Extrait gratuit

Un extrait de la fiche « L'essentiel » du chapitre. Les démonstrations sont dans le cours détaillé.

Les textes. Platon, Ion (trad. Monique Canto) et La République, livre X, 595a-608b (trad. Georges Leroux), GF Flammarion n° 1705. Mythe d'Er (608c-621d) hors programme. Toute référence donne le repère de Stephanus et la page : « Ion, 534b, p. 74 ».

L'Ion en deux phrases. Socrate montre au rhapsode Ion, spécialiste du seul Homère, qu'il ne parle pas par art mais par une « faveur divine » : comme une pierre d'aimant, la Muse attire le poète, qui attire le rhapsode, qui attire le spectateur. Le poète compose quand il a perdu la raison ; il dit de belles choses sans savoir ce qu'il dit.

République X en deux phrases. Le peintre et le poète imitent l'apparence des choses, au troisième rang de la vérité, après la forme et l'ouvrage de l'artisan. Leur art nourrit en nous la partie excitable de l'âme, même chez les meilleurs ; on ne garde que les hymnes aux dieux et les éloges des gens vertueux, en laissant à la poésie une défense possible.

Une méthode du chapitre Extrait gratuit

Méthode Analyser une image de Platon
Quand l’utiliser

Devant les images du texte : la pierre et les anneaux, les abeilles, Protée, le miroir, le visage qui perd sa fraîcheur, la cité intérieure, l'incantation.

Rappel de cours

Platon raisonne aussi par images. Une image a un comparé (ce dont on parle), un comparant (ce à quoi on le compare) et des points communs. Elle montre, et elle cache : elle oriente le lecteur vers une conclusion qu'elle ne prouve pas.

Démarche
  1. Nommer le comparé et le comparant.
  2. Dresser la liste des points communs que le texte exploite.
  3. Dire ce que l'image fait comprendre, puis ce qu'elle laisse de côté.
  4. Dire pourquoi Platon l'emploie à ce moment.
Rédaction type

« L'image de la pierre fait voir trois choses à la fois : la force vient d'ailleurs, elle se transmet, et aucun anneau ne sait d'où elle vient. Mais elle laisse de côté ce que fait le poète : un anneau ne travaille pas. »

Exemple traité

La pierre de Magnésie (533d-e, p. 71-72). Comparé : l'inspiration du poète et sa transmission au rhapsode et au public. Comparant : la pierre d'aimant qui retient une chaîne d'anneaux de fer. Points communs : une force reçue, une force transmise, une dépendance de chaque anneau envers celui qui le précède. Ce que l'image cache : le travail du poète, ses choix, son métier ; un anneau ne compose pas. Le miroir (596d-e, p. 177) : comparé, l'imitateur ; comparant, celui qui retourne un miroir et « produit » ainsi le ciel et la terre ; ce que l'image montre : produire des apparences ne coûte rien et ne demande aucun savoir.

Erreurs fréquentes
  • Paraphraser l'image sans dire ce qu'elle prouve.
  • La prendre pour une preuve, alors qu'elle illustre.
  • Dessiner ou décrire la Muse : c'est l'image de la pierre qui porte l'idée.
Pour s’entraîner

Exercices 4, 14 et 17.

Un exercice corrigé Extrait gratuit

Exercice Paragraphe argumenté : Platon condamne-t-il l'art ? ★★☆

Rédiger un paragraphe de 200 à 250 mots qui réponde à la question sans caricature, en distinguant ce que Platon rejette, ce qu'il garde et ce qu'il laisse ouvert.

Indications

Trois moments : le rejet de la seule poésie « imitative » (595a), ce qu'on garde (607a), la porte laissée ouverte (607c-d). L'Ion donne un poète « sacré » : la condamnation n'est pas un mépris.

Correction détaillée

Paragraphe modèle.

Lire dans le livre X de La République une condamnation de l'art en général, c'est oublier la précision de la première phrase. Socrate parle « Du rejet absolu de cette partie de la poésie qui est imitative. » (595a, p. 173) : la restriction est dans la phrase même. Il garde une autre poésie, puisque « les hymnes aux dieux et les éloges des gens vertueux seront la seule poésie que nous admettrons dans notre cité » (607a, p. 205). Le critère n'est donc pas l'art, mais ce que l'art fait à l'âme : la poésie qui imite les passions les nourrit, celle qui loue la vertu l'enseigne. Platon va plus loin et laisse la question ouverte. Il avoue : « nous avons bien conscience d'être nous-mêmes sensibles à son charme » (607c, p. 206), et accepterait de rappeler la poésie si l'on montrait « qu'elle n'est pas seulement agréable, mais également utile pour les constitutions politiques et pour la vie humaine » (607d, p. 206). L'Ion confirme ce respect inquiet : le poète y est « chose légère [...] ailée, sacrée » (534b, p. 74). Le poète n'est pas méprisé, il est tenu pour dangereux parce que puissant. Platon ne condamne donc pas l'art : il soumet une partie de la poésie à un tribunal, et laisse la défense prendre la parole.

Environ 220 mots. Le paragraphe ne commence pas par une référence ; il corrige un contresens fréquent (méthode 10) et finit sur une formule qui résume la position de Platon.

Méthodes à retenir

Rejet, exception, défense possible : trois temps qu'une copie ne doit jamais réduire au premier. Voir les méthodes 7 et 9.

Dans le chapitre complet

Le cours détaillé, toute la fiche « L'essentiel », 14 méthodes, 16 pièges corrigés, la carte mentale, 36 exercices corrigés, 6 problèmes de concours, les fiches à mémoriser et l'assistant qui répond à tes questions. Ce chapitre est offert : il s’ouvre en entier avec un compte d’essai gratuit.

Ouvrir l'essai gratuit

Plan du cours

Les méthodes du chapitre

Chaque méthode est une fiche : quand l'utiliser, le rappel de cours, les étapes, la rédaction attendue sur la copie, un exemple traité, les erreurs à éviter.

  1. Situer un passage : moment, interlocuteur, Stephanus, page
  2. Citer Platon juste : traduction, Stephanus et page, qui parle
  3. Lire un dialogue : Socrate, Platon, l'interlocuteur, l'ironie
  4. Reconstituer un argument socratique
  5. Analyser une image de Platon
  6. Expliquer un passage
  7. Mobiliser Platon en dissertation : du passage à l'exemple analysé
  8. Faire parler Platon sur une notion du thème
  9. Distinguer les deux critiques et les articuler dans un plan
  10. Éviter les contresens sur Platon : la grille des douze vérifications
  11. Confronter Platon à Zola et à Woolf sur un sous-thème
  12. Retourner Platon contre Platon
  13. Résumer un moment du dialogue
  14. Mobiliser Platon pour la Banque PT : un thème par sujet

Les exercices corrigés

Chaque exercice a ses indications, sa correction rédigée et ce qu'il faut en retenir.

Application directe (14)

Entraînement (17)

Approfondissement (5)

Les problèmes de concours

Des extraits de sujets réels, corrigés en entier, avec la durée conseillée et les méthodes mobilisées.

Questions fréquentes

Que dit l'Ion de Platon sur l'inspiration du poète ?

Socrate montre au rhapsode Ion, qui ne vaut que pour Homère, qu'il ne parle pas par art : « c'est une puissance divine qui te met en mouvement » (Ion, 533d, p. 71). Les bons poètes composent « inspirés par le dieu et possédés par lui », et c'est « quand ils n'ont plus leur raison » qu'ils écrivent leurs beaux poèmes (533e-534a, p. 73-74). Deux preuves l'appuient : chaque poète ne réussit que dans le genre « où la Muse l'a poussé » (534c, p. 75), et Tynnichos, poète médiocre, a composé un seul beau poème. Le grec entheos signifie « possédé d'un dieu » : dans l'Ion, l'inspiration est une possession qui ôte la raison, non un souffle reçu ni un élan joyeux.

Qu'est-ce que la chaîne aimantée de l'Ion ?

C'est l'image centrale du dialogue. La pierre « qu'Euripide a nommée Magnétis » (Ion, 533d, p. 71), la pierre d'aimant, attire des anneaux de fer et leur donne le pouvoir d'en attirer d'autres. De même la Muse, dans la religion grecque que le texte met en scène, attire le poète, qui attire le rhapsode, qui attire le spectateur : « Le premier anneau, c'est le poète lui-même », Ion est « l'anneau du milieu », le spectateur « le dernier de ces anneaux » (535e-536a, p. 81). L'image dit trois choses : la force vient d'ailleurs, elle se transmet, et aucun anneau ne sait d'où elle vient. Elle laisse de côté le travail du poète, car un anneau ne compose pas. La Muse n'est pas le premier anneau : elle est la pierre.

Que signifient les trois lits et le troisième rang dans République X ?

Socrate distingue « trois lits distincts » (La République, X, 597b, p. 178) : celui qui existe par nature, que l'on dirait « l'œuvre d'un dieu », celui du menuisier et celui du peintre. Le dieu ne produit qu'un lit, « ce lit unique qui est lui-même ce qu'est le lit » (597c, p. 179) ; le menuisier fabrique « le regard tourné en direction de la forme » (596b, p. 176) ; le peintre regarde le lit fabriqué et n'en copie que l'apparence (598b, p. 182). Il est ainsi « l'auteur d'un produit qui se tient au troisième rang par rapport à ce qui existe par nature » (597e, p. 181), à deux degrés de la vérité et non à trois. Les trois arts le confirment : celui qui se sert d'un objet en a la science, celui qui le fabrique une croyance correcte, celui qui l'imite ni l'une ni l'autre (601d-602a).

Pourquoi Platon exclut-il les poètes de la cité ?

Le livre X rejette « cette partie de la poésie qui est imitative » (595a, p. 173), non toute poésie. L'imitateur ne connaît que l'apparence, et son œuvre agit sur l'âme : elle nourrit la partie excitable, qui se plaint et pleure, et « instaure dans l'âme individuelle de chacun une constitution politique mauvaise » (605b, p. 201). L'accusation la plus grave vise même les meilleurs : le plaisir pris aux plaintes d'un héros « passe nécessairement des affections des autres à celles qui nous sont propres » (606b, p. 203). Platon garde pourtant « les hymnes aux dieux et les éloges des gens vertueux » (607a, p. 205), avoue le charme de la poésie (607c) et la laisse revenir si elle se montre « utile pour les constitutions politiques et pour la vie humaine » (607d, p. 206).

Comment citer Platon avec la pagination de Stephanus ?

La pagination de Stephanus, tirée de l'édition d'Henri Estienne de 1578, donne à chaque passage un numéro et une lettre, de a à e ; elle est la même dans toutes les éditions et toutes les traductions. Une référence complète donne l'œuvre, le repère et la page de l'édition GF Flammarion n° 1705 : « Ion, 534b, p. 74 » ; « La République, X, 597e, p. 181 ». On ne cite jamais une page sans repère : le correcteur qui a une autre édition retrouve le passage par Stephanus. On cite la traduction prescrite, Monique Canto pour l'Ion, Georges Leroux pour le livre X, en trois à quinze mots intégrés à la phrase, sans changer un mot. Les traductions anciennes servent à lire, jamais à citer dans la copie.

Comment employer Platon dans une dissertation sur « Les arcanes de la création » ?

Platon fournit souvent la thèse que Zola et Woolf discutent : l'origine de l'œuvre est un secret pour celui qui la fait (533d-e) ; le don n'est pas un savoir, et Platon ne dit rien du travail du poète ; créer, au sens fort, n'appartient qu'au dieu, « créateur naturel » (597d, p. 180), tandis que l'artisan fabrique et que le peintre imite. Un exemple se situe, se cite brièvement, s'analyse et revient au mot du sujet ; on préfère des passages peu exploités, comme le peintre qui produit « un cordonnier qui paraîtra réel » (600e-601a, p. 189). En troisième partie, on peut retourner Platon contre lui-même : il condamne l'imitation en écrivant des dialogues, et Socrate appelle son propre raisonnement une « incantation » (608a, p. 207).

Quels contresens éviter sur Platon ?

Les plus fréquents : écrire que Platon condamne tout art, alors qu'il garde les hymnes et les éloges (607a) ; confondre les deux critiques, l'Ion visant l'origine du poème, le livre X le statut de l'image et son effet sur l'âme ; faire d'Ion un poète, alors qu'il est rhapsode ; mettre la Muse au premier anneau ; dire que le peintre imite la forme ; écrire « à trois degrés de la vérité » ; appeler le poète ou le peintre « créateur » sans le discuter ; prendre en exemple le mythe d'Er, hors programme, ou la caverne, qui est au livre VII. Des formules de Chambry circulent aussi sous le nom de Leroux, qui écrit « il est ancien le conflit entre la philosophie et l'art de la poésie » (607b, p. 205) ; « l'antique différend » n'est dans aucune des deux traductions.

Comment y accéder

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